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    奔波忙碌的动机到底是什么
    时间:2019-07-31   作者:admin  点击数:

    “在基本的衣食住走得到保障之后,吾们仅再必要一颗受过训练的心,就能得到坦然。”——希阿荣博堪布《生命这出戏》(2017新版)

    ​这世界上,形形色色的人,无论生活在哪个国家、哪栽生活环境,各栽各样的走为背后的动机是什么?为名?为利?为情感?为物质?照样为精神已足?

    希阿荣博堪布说:“仔细看看这些动机的背后,还有一个根,本的共同。的动机,那就是为了坦然。”

    吾们现在所寻找的名利、情感、物质和精神生活的背后,都是为了坦然,不想不喜悦。自然,不喜悦所含的周围很广,包括孤独、冷漠、匮乏等。

    “坦然还有很多名字,代外它分歧的侧面和水平,比如,喜悦、美满、享福、有趣、安详、甜美、安和、已足、坦然……”

    由此可知,无论人们在一生分歧的生活阶段、分歧的生活机遇中寻找什么,归根,结底都是在寻找坦然。一个有平常心智的人,是不会屏舍身心的坦然而往寻找不喜悦的。

    进一步来看,吾们现在所寻找的坦然等现在标不就是一栽欲看、希求吗?对于欲看和希求的定义,阳世和出阳世有着分歧的理论。

    马斯洛的“需求层次理论”将人们的需求分为五个层次。生理需求,坦然需求,情感需求,尊重需求,自吾实现的需求。当每一层需求得到已足时,吾们的本质也会随之生首坦然的感受。阳世人经由过程人文、生理等方面的钻研发现,人必要已足肯定的需求才能产生坦然。

    进一步看,佛教对人的欲看是如何描述的。佛经中将人的欲看归纳为“五欲”,五欲有两栽分歧的说法。

    第一栽对五欲的注释是色、声、香、味、触欲。

    色欲,指对男女的形貌郑重、阳世的栽栽宝物、殊妙的颜色等,心无讨厌地产生贪著。倘若本身对时兴的异性生首贪心、欲心,或为阳世的宝物、钻石、黄金等所动,都算落入了色欲之中。

    声欲,指对声音的欲乞降贪著。古代时,此类声音主要指丝竹环佩、男女歌咏之声。

    香欲,指对“男女身香”和“阳世总共诸香”的贪著。“阳世总共诸香”,包括香水、调香等。

    味欲,指对栽栽饮食肴膳等美味的贪著。吾们对栽栽饮食,好吃的希求,不好吃的远隔;倘若进一步为了已足口腹之欲而往杀生,则又积累了凶业。味欲很难断除,很多人一生大局部时间都在寻找它。

    触欲,指贪著异性身体的优软、细滑;冷的时候期待能和煦一点,炎的时候期待能阴凉一点;专门执着衣服材质的好坏以及穿上往安详与否等,都是触欲。

    由此可知,五欲是缘于色、声、香、味、触这五栽对境而产生的贪著。贪著,就是在爱的基础上进一步往寻找,得到了还想要,没得到就不喜悦。这就是贪欲的外现。

    第二栽对五欲的注释就是财、色、名、食、睡。

    财欲中的“财”,指的是阳世的总共资财受用,包括货币、动产、不动产等。人就是以财物行为安居笑业的一栽资本,因而才会一味往贪求,“恋着不舍”。

    色欲,就是对阳世的美妙颜色等令人赏心悦现在事物的贪著。比如吾们看到一幅时兴的画,会生贪心;看到一件时兴的衣服,会生贪心;看到俊男美女,也会生贪心,平常理解的狭窄的“色”也涵盖其中。

    饮食欲,与前线的“味欲”相通。人必须要以吃饭来活命,因而才会对饮食有根,深蒂固的希乞降欲看。

    名欲,就是对于阳世声名很执着。无论是称扬、表彰,照样捏造、奚落,都专门在意。

    寝休欲,就是吾们想昏昏沉沉地睡下往的欲看。寝休倘若有限制有规律、时间长短正当的话,照样能够的;但过于懒惰、懈怠、纵容,对寝休“笑着无厌”,也是一栽答该断除的贪欲。

    人们对于“色声香味触”的欲看和对于“财色名食睡”的欲看互相交织、纠缠在一首,就组成了吾们每先天活的动机。

    晓畅欲看,能够协助吾们详细晓畅自心的状态。细化心的状态有个很好的作用——让吾们不容易迷失在阳世对栽栽欲看的需求之中。经由过程对欲看的晓畅,吾们徐徐把仔细力从外界转回到本身,不再往看别人,而是最先逆不悦目本身。这是生活的庞大转机,吾们肯定会受好于此。

    佛教常说“莫向外求”,这很深邃。原形来说,吾们本具清明自性,不伪外求。吾们懊丧也好,喜悦也好;喜悦也好,难受笑也好;福报。也好,业障也好,这些都是心的属性——它不在外,在于吾们的心。

    那归根,结底吾们怎样实现坦然呢?

    在问,这个题目之前吾们要先认清两个原形:

    物质实在能解决不少题目,只是生活中还有许很多多的题目,仅靠物质手腕是难以解决的。有太多事是凭借物质手腕以及地位、名声、人脉无法解决的。吾们要认清物质与坦然之间的有关。吾们往往把坦然与否归结到物质财富的积累上,这其实是很单方的。

    吾们所处的世界不完善,充斥着栽栽的求而不得。吾们在对柔美生活进走设想和安排的同。时,别忘了吾们生活在地球上。在无限的宇宙中,地球专门细微。佛教中,吾们所处的这个世界叫“娑婆世界”。“娑婆”是梵语,翻译过来就是“堪忍”“能忍”之意。娑婆世界中的多生,受尽了懊丧、不喜悦的折磨,却照样不想出离,这就是忍。由此可知,吾们这个世界是不完善、有缺憾的,因而不消,耗尽心思往寻找“完善”。

    阳世异国完善之事,唯一有的是吾们正本具足的完善的心。倘若不往发掘此心的潜力——自利利他的能力,走善断凶的能力等,吾们就无法转折,照样会像昔时那样足够着栽栽懊丧、不喜悦。

    比如求不得苦,阳世有太多的求而不得了:想取得好收获得不到;想小孩上个好小儿园得不到;想孩子上个好小学得不到;想上个好大学得不到……这并非十足是不辛勤导致的,这个世界正本就是如许的。

    那是不是否定财富就能得到坦然?从头到尾吾们都异国否定对财色名食睡的寻找。其实现阶段也否定不失踪这些,这些的实在确是吾们必要的。吾们也要避免陷入另一个误区,认为阳世的财富、名利、地位十足是累赘,越穷就会越喜悦,越矮贱就会越喜悦。倘若有如许的修走境界,自然没得说。但不要忘了吾们最初的方针,吾们寻找的不是贫富,也不是贵贱,而是坦然。

    坦然要靠什么实现呢?

    希阿荣博堪布在《生命这出戏》中有一段教言:“在基本的衣食住走得到保障之后,吾们仅再必要一颗受过训练的心,就能得到坦然。”

    答案就在这边。坦然背后首作用的是受过训练的心。怎么训练这颗心呢?要靠积累福报。,要专一向善。吾们逆逆复复训练自心的方针,是要经由过程本身的辛勤,令这颗在外飘泊很久,逐渐变得冷漠、封闭、孤寂的心,重回暖和。经由过程让这颗心走善,就能具有创造坦然的能力。

    作者:希阿荣博堪布

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